ARQUITECTURA PERUANA: "La Casa Tristán del Pozo” EN EL PERIODO DEL RETAB...

LA CASA TRISTÁN DEL POZO ES UN INMUEBLE EMBLEMÁTICO DE LA CIUDAD DE AREQUIPA Y DECLARADO PATRIMONIO HISTÓRICO

( Esta casona llamada también Ugarteche o Ricketts )

Uso Actual :	SEDE DEL BANCO CONTINENTAL , ASIMISMO FUNCIONA UN PEQUEÑO MUSEO Y UNA GALERÍA DE ARTE.
Propiedad Actual :	PROPIEDAD Y SEDE DEL BANCO CONTINENTAL.
Administrador Por :	BANCO CONTINENTAL

La Casa Tristán del Pozo es una de las más hermosas residencias de la primera mitad del siglo XVIII que se concluyó de edificar en 1738. Asi mismo es uno de los más notables ejemplos representativos del estilo barroco arequipeño. La fachada de la Casa Tristan del Pozo es una joya arquitectonica ya que es la mejor expresiòn de la arquitectura civil y colonial. Su frente esta compuesto por un alto muro que remata en una cornisa escalonada, gárgolas con cabeza de puma, cuatro ventanas dos por lado y una imponente portada prolíficamente decorada. Las ventanas constituyen uno de los elementos originales del diseño arquitectónico de la región. La Casa Tristan del Pozo posee un amplio frontón de lados curvos que rebasa la altura de la fachada, y en el tímpano, un arbusto con cinco ramas en las que florecen otras tantas cantutas que forman a manera de un candelabro, sosteniendo sendos medallones con los monogramas de Jesús, María, José, Ana y Joaquín, representando, de esta manera el árbol genealógico del Salvador, en tanto que un tallo serpenteante con hojas y florecillas acaba de llenar los espacios vacíos.

En la actualidad esta casona alberga la sede principal del Banco Continental y la Oficina de BBVA Horizonte en Arequipa. El Banco Continental ha implementado en esta bella casona un pequeño Museo y Galería de Arte, donde se exhiben, entre otras cosas colecciones numismáticas con antiquísimas monedas de gran valor, así como exposiciones periódicas renovables de carácter arqueológico, artístico, etc.

Según estudiosos de la arquitectura el frontón de la fachada de esta casona, es el mejor exponente de la ornamentación típica civil de Arequipa, además de ser considerada una joya arquitectónica del Perú.

La primera sala revalora el edificio desde la óptica histórica y arquitectónica. Tanto la fachada y puertas se conservan originales, las mismas que corresponden al estilo barroco mestizo del siglo XVIII, con las particularidades propias de la escuela arquitectónica regional arequipeña.

El segundo espacio está dedicado a la acuarela arequipeña con una muestra representativa de los principales exponentes de esta disciplina y cuyo carácter es rotativo. Asimismo, se cuenta con dos obras del artista Carlos Baca Flor, figura cumbre de la pintura peruana republicana, únicas obras del artista que se exhiben en su ciudad natal.

La sala tres permite comprender el enorme aporte de los artistas arequipeños a la historia de la pintura peruana. Son todas obras figurativas que ponen de relieve aspectos esenciales del hombre peruano: su carácter, su lucha, su vida cotidiana.

ARQUITECTURA PERUANA: LA IMPORTANCIA DE LOS GREMIOS EN LA ARQUITECTURA

ARQUITECTURA PERUANA: LA IMPORTANCIA DE LOS GREMIOS EN LA ARQUITECTURA

ARQUITECTURA PERUANA: LA COLONIA COMO PROCESO DE TRANSFORMACIÓN TERRITOR...

ARQUITECTURA PERUANA: LA COLONIA COMO PROCESO DE TRANSFORMACIÓN TERRITOR...: Ver mayor detalle en página de "Arquitectura Peruana"

LA COLONIA COMO PROCESO DE TRANSFORMACION TERRITORIAL DIO ORIGEN AL DESARROLLO DE LA CIUDAD COLONIAL ESPAÑOLA

El sistema de las ciudades coloniales interiores se completó con una serie de puertos de mar, que estaban comunicados con las primeras, pero también con la patria española. Así se crearon en la Suramérica española algunas parejas (interiores y de puerto) de ciudades interdependientes. Parejas de ciudades típicas de la época colonial son Bogotá-Cartagena (esta última ha sido sustituida después por los nuevos puertos de Barranquilla y Buenaventura) o Lima-El Callao; la ciudad portuaria de El Callao se encuentra a sólo doce kilómetros de la ciudad de Lima.

La fundación de las ciudades latinoamericanas colonizadas por los españoles se produjo según Gormsen y Haufe (1992: 148), en varios períodos:

1. Desarrollo de primeros puntos de apoyo pequeños como fase anterior a la urbanización (bases de expedición protegidas con fortificaciones simples, de existencia efímera).

2. Período experimental, hasta 1520 aproximadamente, en el que se fundaron en la zona caribeña las primeras ciudades como puntos de partida para la conquista y asignación territorial de la tierra firme; aquí se produjo asimismo el primer asentamiento del poder eclesiástico y laico.

3. Época de mayor actividad de fundaciones urbanas entre 1521 y 1572, durante la que se crearon en Latinoamérica cerca de 20 de las principales ciudades y muchos asentamientos de órdenes. En el decenio 1534-1544, donde se concentran las actividades más importantes de los conquistadores, se produjeron las principales fundaciones urbanas en la Suramérica española y se establecieron como poblaciones permanentes: Quito (1534), Lima (1535), Buenos Aires (1536), Bogotá (1538), Santiago de Chile (1541) y Valparaíso (1544); Asunción, que se había establecido en 1537 como baluarte, recibió en 1541 el fuero urbano.

4. Consolidación de estructuras urbanas existentes y colonización de territorios lejanos entre 1573 y 1750. De gran importancia para el efecto fue el más amplio cuerpo legal del urbanismo español, las Ordenanzas de descubrimiento y población, decretadas por Felipe 11 en 1573. Allí se reglamentaban los rasgos característicos de la estructura de la ciudad colonial: alrededor de la plaza rectangular situada en el centro, prevista para el crecimiento venidero, se debían asentar las principales instituciones del poder laico y eclesiástico con edificios monumentales (catedral, ayuntamiento, gobierno, juzgado, etc.). En las ciudades coloniales españolas se produjo un desnivel entre el centro y la periferia, tanto en la calidad de las construcciones como en la distribución socio-urbana: alrededor de las instituciones centrales cerca de la plaza se crearon las residencias de las familias líderes (clase superior), que representaban palacios suntuosos de la nobleza o distinguidas casas burguesas de grandes patios interiores (casas de patio de la zona del Mediterráneo).

Con las Ordenanzas de 1573 se hizo obligatorio -aunque ya antes se había aplicado frecuentemente- el plano ajedrezado con una longitud lateral de los cuadrados (llamados cuadras o manzanas) de cerca de100 metros.

5. En el marco de las llamadas reformas borbónicas de finales del siglo XVIII la construcción se sometió a nuevas normas. "El estilo barroco es relevado por el neoclasicismo, con el que se identifican los jóvenes estados latinoamericanos tras la independencia".. De gran importancia para el posterior desarrollo de las antiguas ciudades coloniales en el siglo XIX es el hecho de que también tras la emancipación política de España el plano ajedrezado no sólo seguía siendo obligatorio, sino que incluso llegó a aplicarse con más rigor dentro de la colonización interior. El plano ajedrezado se completó a partir de la segunda mitad del siglo XIX muchas veces con calles diagonales, que debían permitir una mejor comunicación entre las distintas partes de la ciudad. Frecuentemente se trazaron nuevos barrios en las afueras de la ciudad, rectangulares en sí, pero girados por un cierto ángulo respecto al centro de la ciudad. Con ello, el modelo de planificación colonial se trasladó a la era moderna, con todas las ventajas y todos los problemas, por ejemplo para el tráfico de nuestros días"

ARQUITECTURA PERUANA: CARACTERÍSTUCAS DEL URBANISMO DEL S. XVI - S. XVII...

ARQUITECTURA PERUANA: CARACTERÍSTUCAS DEL URBANISMO DEL S. XVI - S. XVII...
Una ciudad hispanoamericana es una Plaza Mayor rodeada por calles y casas, más que un conjunto de calles y casas en torno a una Plaza Mayor". Destacó asimismo, que este "centro y símbolo de la ciudad" fue más grande que la española, no siendo monumental por sí misma sino por los edificios que la rodeaban. En cuanto a sus funciones, a la tradición de plaza municipal, en nuestro continente se le sumó la presencia de la iglesia, la residencia de las autoridades, del tribunal, de la prisión.

Durante los siglos XIV y XV, como preanuncio del gran cambio que produciría la conquista americana, se gestó la ciudad ordenada y geométrica del renacimiento, que trajo aparejada la adecuación de los poblados hispanomusulmanes a este nuevo ideal urbano. Sobre las antiguas ciudades mudéjares, a costa de demoliciones, se corporizó el concepto de nova urbe, con sus calles más anchas y rectas, sus plazas uniformes, con paseos y perspectivas abiertas.

Lo anterior dió paso al trazado de las ciudades coloniales, el cual fue reticular, construyendo los edificios públicos, como la iglesia y el ayuntamiento alrededor de la plaza central.

La conquista y colonización en América hispana se hizo imponiendo la concentración de población en medios urbanos, lo que permitió un control eficaz, de acuerdo a la política absolutista, imperialista y centralizadora de los colonizadores.
El avance de la conquista de territorios y pueblos, se hizo en función de la fundación de ciudades, las cuales se organizaron entre sí como un sistema, donde cada una dependía de su territorio para la sobre vivencia de su población. Las ciudades asumieron un carácter centralizador y representativo de la vida de cada país, concentrador del poder político, religioso, económico y social.

La plaza como dominante de la armazón urbana surge en las ciudades hispanas en el nuevo mundo, se encuentra físicamente en el medio del núcleo poblado y constituye un lugar distinto, inolvidable, que no se puede confundir con ningún otro, utilizado e intensamente frecuentado.

En 1573 Felipe II reglamentó, a través de las Leyes de Indias, la colonización americana. De esas leyes, las que se refieren a la fundación de ciudades, señalan la plaza como punto nodal urbano que, conjuntamente con los edificios más importantes, organiza el núcleo poblado.

El predominio de las funciones comerciales en las plazas españolas se transfirió a América donde también se dieron otras actividades, desde procesiones religiosas, corridas de toros hasta desfiles militares. Las funciones de la plaza americana le otorgó cargas simbólicas variadas. Fue ágora, foro, teatro, mercado.

En el nuevo mundo español se generó una estructura económica, social y política centrípeta con foco en la plaza, que resumió la vida del país y constituyó el epicentro del acontecer histórico.

Las plazas se constituyeron en verdaderas entidades urbanas, de carácter primordial, sufriendo luego una transformación tipológica que entraña una mutación social y una intervención política.

ARQUITECTURA PERUANA: COMENTANDO EL ORIGEN DEL HOMBRE LATINOAMERICANO

HOMBRE LATINOAMERICANO

El hombre llegó a América a través de diversas rutas; rutas que pasaron alguna vez por el estrecho de Bering y por lo que hoy se llama el corredor de las Islas Aleutianas, pero también cuentan que el hombre también pudo haber llegado a América por diversas rutas marítimas, de lo que hoy se  conoce como Melanesia, Polinesia e incluso de que hubo quienes se aventuraron a venir por la ruta Australiana, todo esto en tiempos inmemorables para el recuerdo, pero entre los que cuentan cuentos, hay quienes se debaten sobre cuál puede ser el origen del hombre sobre estas tierras que hoy llaman América, y se cuestionan si ese origen fue por tal y cuál ruta y en tal o cuál tiempo, lo que ha dado origen también a diversas teorías sobre el poblamiento de vasto territorio.
Sin embargo, alguna vez me contaron una historia n las que el hombre no llegó sólo a través de las rutas  anteriormente contadas, sino de otros puentes muy diferentes al que se originó en Beringia producto de la última glaciación; en una de estas historias que me contaron, hay un puente que se llama “Tawa-Chakana”, y que tiene la forma de una Cruz-Puente de comunicación que incluso conecta dos cosmos, el cosmos del Pachatata o Wiracocha (padre-cosmos) y de la Pachamama (Madre-cosmos), este puente natural hoy en día está en una isla situada en la gran Pakarina o Lago Sagrado del Titicaca, es la Isla de Amantani, donde alguna vez Apu Inti (El Dios Sol) envió a sus hijos Manco Capac y Mama Ocllo a fundar el pueblo del Tawantinsuyo (Conocido hoy en día como el imperio del Inka), y cuya capital se encuentra en la Ciudad de Cusco (El Ombligo del Mundo). La historia cuenta que cuando los dos cosmos se encontraron allí por vez primera, el universo se ajustó y permitió el origen de los Illawi, un par de gemelos que nacieron mirando uno para el oriente y la otra para el poniente, ambos llegaron envueltos de serpientes “coas” y “asirus” quienes se encargarían con el tiempo de poblar la tierra. Allí está el epicentro del origen del hombre en esta historia. (Centro de toda la Cosmogonía Andina)

Las historias que cuentan el origen de nuestra tierra y que atraviesan a gemelos, serpientes y divinidades cósmicas en común; hoy en día se encuentran separadas por barreras y fronteras imaginarias, creadas también desde un principio por el origen de lo que hoy conocemos como América, nombre dado por otros seres que como en las historias recién contadas, llegaron a poblar esta tierra; eran hombres barbados y blancos que escupían fuego y engañaron a los de las historias anteriores, para clasificarlos como salvajes, bautizándolos como indios –solo porque se les confundió con un pueblo de otra latitud- y que de ahora en adelante vivirían recordando que la tierra que pueblan tiene el nombre de uno de los suyos, don Américo Vespucio, por eso nos llamaron y nos llamamos aún América.
Y los pueblos, trataron de ser sometidos a una sola lengua, a una creencia, a una cultura ajena, a la civilización regeneradora; pero este pueblo resultó ser desobediente ante lo que le imponían por la fuerza, porque así se lo habían enseñado sus padres, de esa forma, se negaron a vivir en sumisión y aparecieron hombres de este mundo, que al igual que en las tres primeras historias ayudaron a poblar esta tierra que pisamos. Es así como comenzamos a recordar en esta cronología latinoamericana a hombres y mujeres que nos alimentan en esta creación de continente; traemos a nuestra memoria a Tupac Amaru II, Tupaj Katari y Bartolina Sisa, como los líderes de las primeras revueltas populares de esta tierra mestiza contra el invasor. Contemporáneos a éstos, otros hombres y mujeres en otras latitudes de este gran continente sur, también se organizaban para combatir la opresión española, de esa forma José Antonio Galán y Manuela Beltrán conspiraban contra la corona y conformaban la insurrección comunera, éstos al igual que los dirigentes de los Andes anteriormente renombrados, también fueron ejecutados y sus cuerpos desmembrados para dejar aparentemente en nuestras conciencias lo que no se debía hacer; rebelarse.

Tierra que no solo recuerda la bravura de sus gentes, sino que no olvida, porque su origen también ha estado marcada y surcada por la sangre de quienes nos dejaron su legado, entre ellos más de 30.000 detenidos – desaparecidos en la Argentina, así como de los Millones de Marginados de todo este gran continente que sigue sublevado… de toda esta Indo-Afro-Latinoamérica que nunca más será la misma…que caminó y sigue abriendo brecha para ser una sola y libre… una tierra que labra su propia historia, para que nuestras próximas generaciones, cuenten la historia de cómo hubo una vez en el tiempo, una raza de hombres y mujeres libres que organizados como hormigas, lucharon por su conquistar su propia independencia.

CONCEPCION RELIGIOSA

El origen del hombre latinoamericano (nombre impuesto después de la conquista) es solo planteado después de la llegada de los españoles a este, en efecto el continente americano es valorado por el europeo de tal forma que queda convertido en símbolo de una peculiar concepción de la naturaleza, del hombre y de la historia. El territorio recién descubierto es definido en términos de dominación, desde el momento mismo en que les cambiado su nombre y con este privado de su identidad.

En cuanto al poblamiento de nuestras tierras, una vez conocido el descubrimiento, el europeo se empeña en la elaboración del cuadro genealógico de nuestros antepasados, esbozando para ello curiosas filiaciones. En un primer momento se busca la solución en los textos bíblicos por su autoridad en el momento y con el fin de salvaguardar el monogenismo. Así encontramos que en 1512 el papa decreta que los indígenas descubiertos son hijos de Adán y Eva como los demás hombre. De esta manera el papa dirime el serio conflicto surgido sobre la humanidad de los indios, manteniendo en pie la tesis creacionista. En forma apenas tangencial tengamos en cuenta como nuestra humanidad nos es otorgada mediante un titulo, puesto que buena parte de los encomenderos negaba que los indígenas fueran seres racionales.

Según Arias Montano (1571) fueron los tataranietos de Sem, hijo de Noe, los pobladores de la actual América Latina. Para Gregorio García (1607) fueron los judíos, argumentando para ello similitudes lingüísticos, intelectuales, y morales entre indígenas y judíos. Otros autores creen que las diez tribus del reino de Israel, desaparecidas a raiz de la conquista de los asirios, se refugiaron en América, otra de las concepciones es la dada por los fenicios y a los cananeos expulsados por Josué. Es asi como nos damos cuenta que la antigua concepción que se tenían del origen del hombre en América es dado por la religión. 

ARQUITECTURA PERUANA: COMENTANDO EL ORIGEN DEL HOMBRE LATINOAMERICANO

HOMBRE LATINOAMERICANO

El hombre llegó a América a través de diversas rutas; rutas que pasaron alguna vez por el estrecho de Bering y por lo que hoy se llama el corredor de las Islas Aleutianas, pero también cuentan que el hombre también pudo haber llegado a América por diversas rutas marítimas, de lo que hoy se  conoce como Melanesia, Polinesia e incluso de que hubo quienes se aventuraron a venir por la ruta Australiana, todo esto en tiempos inmemorables para el recuerdo, pero entre los que cuentan cuentos, hay quienes se debaten sobre cuál puede ser el origen del hombre sobre estas tierras que hoy llaman América, y se cuestionan si ese origen fue por tal y cuál ruta y en tal o cuál tiempo, lo que ha dado origen también a diversas teorías sobre el poblamiento de vasto territorio.
Sin embargo, alguna vez me contaron una historia n las que el hombre no llegó sólo a través de las rutas  anteriormente contadas, sino de otros puentes muy diferentes al que se originó en Beringia producto de la última glaciación; en una de estas historias que me contaron, hay un puente que se llama “Tawa-Chakana”, y que tiene la forma de una Cruz-Puente de comunicación que incluso conecta dos cosmos, el cosmos del Pachatata o Wiracocha (padre-cosmos) y de la Pachamama (Madre-cosmos), este puente natural hoy en día está en una isla situada en la gran Pakarina o Lago Sagrado del Titicaca, es la Isla de Amantani, donde alguna vez Apu Inti (El Dios Sol) envió a sus hijos Manco Capac y Mama Ocllo a fundar el pueblo del Tawantinsuyo (Conocido hoy en día como el imperio del Inka), y cuya capital se encuentra en la Ciudad de Cusco (El Ombligo del Mundo). La historia cuenta que cuando los dos cosmos se encontraron allí por vez primera, el universo se ajustó y permitió el origen de los Illawi, un par de gemelos que nacieron mirando uno para el oriente y la otra para el poniente, ambos llegaron envueltos de serpientes “coas” y “asirus” quienes se encargarían con el tiempo de poblar la tierra. Allí está el epicentro del origen del hombre en esta historia. (Centro de toda la Cosmogonía Andina)

Las historias que cuentan el origen de nuestra tierra y que atraviesan a gemelos, serpientes y divinidades cósmicas en común; hoy en día se encuentran separadas por barreras y fronteras imaginarias, creadas también desde un principio por el origen de lo que hoy conocemos como América, nombre dado por otros seres que como en las historias recién contadas, llegaron a poblar esta tierra; eran hombres barbados y blancos que escupían fuego y engañaron a los de las historias anteriores, para clasificarlos como salvajes, bautizándolos como indios –solo porque se les confundió con un pueblo de otra latitud- y que de ahora en adelante vivirían recordando que la tierra que pueblan tiene el nombre de uno de los suyos, don Américo Vespucio, por eso nos llamaron y nos llamamos aún América.
Y los pueblos, trataron de ser sometidos a una sola lengua, a una creencia, a una cultura ajena, a la civilización regeneradora; pero este pueblo resultó ser desobediente ante lo que le imponían por la fuerza, porque así se lo habían enseñado sus padres, de esa forma, se negaron a vivir en sumisión y aparecieron hombres de este mundo, que al igual que en las tres primeras historias ayudaron a poblar esta tierra que pisamos. Es así como comenzamos a recordar en esta cronología latinoamericana a hombres y mujeres que nos alimentan en esta creación de continente; traemos a nuestra memoria a Tupac Amaru II, Tupaj Katari y Bartolina Sisa, como los líderes de las primeras revueltas populares de esta tierra mestiza contra el invasor. Contemporáneos a éstos, otros hombres y mujeres en otras latitudes de este gran continente sur, también se organizaban para combatir la opresión española, de esa forma José Antonio Galán y Manuela Beltrán conspiraban contra la corona y conformaban la insurrección comunera, éstos al igual que los dirigentes de los Andes anteriormente renombrados, también fueron ejecutados y sus cuerpos desmembrados para dejar aparentemente en nuestras conciencias lo que no se debía hacer; rebelarse.

Tierra que no solo recuerda la bravura de sus gentes, sino que no olvida, porque su origen también ha estado marcada y surcada por la sangre de quienes nos dejaron su legado, entre ellos más de 30.000 detenidos – desaparecidos en la Argentina, así como de los Millones de Marginados de todo este gran continente que sigue sublevado… de toda esta Indo-Afro-Latinoamérica que nunca más será la misma…que caminó y sigue abriendo brecha para ser una sola y libre… una tierra que labra su propia historia, para que nuestras próximas generaciones, cuenten la historia de cómo hubo una vez en el tiempo, una raza de hombres y mujeres libres que organizados como hormigas, lucharon por su conquistar su propia independencia.

CONCEPCION RELIGIOSA

El origen del hombre latinoamericano (nombre impuesto después de la conquista) es solo planteado después de la llegada de los españoles a este, en efecto el continente americano es valorado por el europeo de tal forma que queda convertido en símbolo de una peculiar concepción de la naturaleza, del hombre y de la historia. El territorio recién descubierto es definido en términos de dominación, desde el momento mismo en que les cambiado su nombre y con este privado de su identidad.

En cuanto al poblamiento de nuestras tierras, una vez conocido el descubrimiento, el europeo se empeña en la elaboración del cuadro genealógico de nuestros antepasados, esbozando para ello curiosas filiaciones. En un primer momento se busca la solución en los textos bíblicos por su autoridad en el momento y con el fin de salvaguardar el monogenismo. Así encontramos que en 1512 el papa decreta que los indígenas descubiertos son hijos de Adán y Eva como los demás hombre. De esta manera el papa dirime el serio conflicto surgido sobre la humanidad de los indios, manteniendo en pie la tesis creacionista. En forma apenas tangencial tengamos en cuenta como nuestra humanidad nos es otorgada mediante un titulo, puesto que buena parte de los encomenderos negaba que los indígenas fueran seres racionales.

Según Arias Montano (1571) fueron los tataranietos de Sem, hijo de Noe, los pobladores de la actual América Latina. Para Gregorio García (1607) fueron los judíos, argumentando para ello similitudes lingüísticos, intelectuales, y morales entre indígenas y judíos. Otros autores creen que las diez tribus del reino de Israel, desaparecidas a raiz de la conquista de los asirios, se refugiaron en América, otra de las concepciones es la dada por los fenicios y a los cananeos expulsados por Josué. Es asi como nos damos cuenta que la antigua concepción que se tenían del origen del hombre en América es dado por la religión. 

ARQUITECTURA PERUANA: LA COLONIA COMO PROCESO DE TRANSFORMACIÓN TERRITOR...

LA COLONIA COMO PROCESO DE TRANSFORMACION TERRITORIAL DIO ORIGEN AL DESARROLLO DE LA CIUDAD COLONIAL ESPAÑOLA

El sistema de las ciudades coloniales interiores se completó con una serie de puertos de mar, que estaban comunicados con las primeras, pero también con la patria española. Así se crearon en la Suramérica española algunas parejas (interiores y de puerto) de ciudades interdependientes. Parejas de ciudades típicas de la época colonial son Bogotá-Cartagena (esta última ha sido sustituida después por los nuevos puertos de Barranquilla y Buenaventura) o Lima-El Callao; la ciudad portuaria de El Callao se encuentra a sólo doce kilómetros de la ciudad de Lima.

La fundación de las ciudades latinoamericanas colonizadas por los españoles se produjo según Gormsen y Haufe (1992: 148), en varios períodos:

1. Desarrollo de primeros puntos de apoyo pequeños como fase anterior a la urbanización (bases de expedición protegidas con fortificaciones simples, de existencia efímera).

2. Período experimental, hasta 1520 aproximadamente, en el que se fundaron en la zona caribeña las primeras ciudades como puntos de partida para la conquista y asignación territorial de la tierra firme; aquí se produjo asimismo el primer asentamiento del poder eclesiástico y laico.

3. Época de mayor actividad de fundaciones urbanas entre 1521 y 1572, durante la que se crearon en Latinoamérica cerca de 20 de las principales ciudades y muchos asentamientos de órdenes. En el decenio 1534-1544, donde se concentran las actividades más importantes de los conquistadores, se produjeron las principales fundaciones urbanas en la Suramérica española y se establecieron como poblaciones permanentes: Quito (1534), Lima (1535), Buenos Aires (1536), Bogotá (1538), Santiago de Chile (1541) y Valparaíso (1544); Asunción, que se había establecido en 1537 como baluarte, recibió en 1541 el fuero urbano.

4. Consolidación de estructuras urbanas existentes y colonización de territorios lejanos entre 1573 y 1750. De gran importancia para el efecto fue el más amplio cuerpo legal del urbanismo español, las Ordenanzas de descubrimiento y población, decretadas por Felipe 11 en 1573. Allí se reglamentaban los rasgos característicos de la estructura de la ciudad colonial: alrededor de la plaza rectangular situada en el centro, prevista para el crecimiento venidero, se debían asentar las principales instituciones del poder laico y eclesiástico con edificios monumentales (catedral, ayuntamiento, gobierno, juzgado, etc.). En las ciudades coloniales españolas se produjo un desnivel entre el centro y la periferia, tanto en la calidad de las construcciones como en la distribución socio-urbana: alrededor de las instituciones centrales cerca de la plaza se crearon las residencias de las familias líderes (clase superior), que representaban palacios suntuosos de la nobleza o distinguidas casas burguesas de grandes patios interiores (casas de patio de la zona del Mediterráneo).

Con las Ordenanzas de 1573 se hizo obligatorio -aunque ya antes se había aplicado frecuentemente- el plano ajedrezado con una longitud lateral de los cuadrados (llamados cuadras o manzanas) de cerca de100 metros.

5. En el marco de las llamadas reformas borbónicas de finales del siglo XVIII la construcción se sometió a nuevas normas. "El estilo barroco es relevado por el neoclasicismo, con el que se identifican los jóvenes estados latinoamericanos tras la independencia".. De gran importancia para el posterior desarrollo de las antiguas ciudades coloniales en el siglo XIX es el hecho de que también tras la emancipación política de España el plano ajedrezado no sólo seguía siendo obligatorio, sino que incluso llegó a aplicarse con más rigor dentro de la colonización interior. El plano ajedrezado se completó a partir de la segunda mitad del siglo XIX muchas veces con calles diagonales, que debían permitir una mejor comunicación entre las distintas partes de la ciudad. Frecuentemente se trazaron nuevos barrios en las afueras de la ciudad, rectangulares en sí, pero girados por un cierto ángulo respecto al centro de la ciudad. Con ello, el modelo de planificación colonial se trasladó a la era moderna, con todas las ventajas y todos los problemas, por ejemplo para el tráfico de nuestros días"